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很多人都认为佛教是中国的本土宗教，其实佛教是从印度传入中国的，而中国真正的本土宗教是道教，在中国道教有四大名山分为是武当山、青城山、龙虎山、齐云山，龙虎山更是被认为中国道教的发祥地，张道陵的后裔世居龙虎山传承至今，接下来让我们一起去了解一下中国道教四大名山的历史。
武当山，又称太和山、谢罗山、参上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之称，是中国著名的道教圣地之一，位于湖北省十堰市丹江口境内，明代，武当山被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位闻名于世。武当武术，是中华武术的重要流派。元末明初，道士张三丰集其大成，开创武当派，并影响至今。
武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教如出一辙，武当道教是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征的”一种道教派别。许多达官贵人到此修炼，比如周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼，东汉后武当山逐步成为中原道教的活动中心，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。
隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成为三教之首，而使武当道教受到皇室重视；宋元时期，封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大，加之邓若拙、房长须、谢天地、孙寂然等入山修道，宣传道径，使武当道教得到进一步发展，到明朝达到了巅峰，直至清朝偏重佛教，武当道教才开始没落。
青城山，道教全真道圣地，中国四大道教名山之一，位于四川省成都市都江堰市，青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉，全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。景区内外，天师洞和圆明宫幽静是青城山的一大特色。
公元143年道教创始人张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”，唐末著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合，对道教的发展影响很大；明朝末期，由于战乱不断，道士逃散，直到清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观，现青城山道教所传属于全真道龙门派丹台碧洞宗。
龙虎山，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现”，故而得名龙虎山，是中国道教的发祥地，据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。龙虎山在鼎盛时期，建有道观80余座，道院36座，道宫数个，是名副其实的“道都”，是道士的世界王国。
从唐会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二十二代张善，二十三代张季文。此期所建宫观，即上述之真仙观、张天师庙，和另一座三清观。入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛。元代是龙虎山道教的鼎盛时期，此期嗣教的张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言。从张宗演起，代代被元室封为天师、真人，主领江南道教。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。
明前中期，此期嗣教的张陵后嗣为四十二至四十九代。最初，朝廷仍沿旧习封张正常为天师，不久，取消“天师”号，只称大真人。但其领导的正一派，仍为明室所承认和扶持，故至嘉靖末，其教仍能维持不坠。明前中期除对龙虎山原有某些宫观作过修缮外，新建者寥寥无几。
齐云山，古称白岳，与武当山、龙虎山、青城山并称中国道教四大名山，历史上素有“黄山白岳甲江南”之美誉。齐云山道教沿革属全真派，在家道，道教又称“福寿山”，为皖南道教名山，由于避居皖南山，晋朝以前尚无人烟，及至唐朝，才开始有了道，佛教的活动。据占岩福道长的口述，当地道人历代相传：早在唐朝，四川青城山“天谷子道人”的门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道，属正乙派，养文生、耀生、志生、立生四子皆入道，为齐云山最早的四大房，是开山建道之始。自余氏六三娘来到齐云山，至南宋的数百年间，道，佛二教都在山上建有寺庵，道院，分山而治。
齐云山道教在明朝之前并没有多大的发展，直至明朝时期，齐云山道教沿革才开始逐渐兴盛，明嘉靖、万历年间发展到鼎盛时期，兴建宫，观，道院，祠，殿及神仙洞府百余处，真武圣殿被重修，增建配殿及钟，鼓二楼，宫阙壮丽，嘉靖帝敕名为“玄天太素宫”，并亲题“齐云山”匾额。为解决众多香客遇洪水被阻于横江对岸的问题，明万历十六年建成石拱“登封桥”，代替了易被冲垮的木桥，便利了游人登山。清代，齐云山道教沿革继续发展，道教虽不被重视，但仍得以延续。
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