《十三势行功心解》说了些什么？
    《十三势行功心解》又称《王宗岳先生行功论》或称  《打手要言》。
    [原文]
    以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
    发劲须沉着松净（静），专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。
    行气如九曲珠，无往不利（一作“无微不到”，原注——气遍身躯之谓）；运劲如百炼钢，无坚不摧。    形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫；静如山岳，动若江
能用白话将《太极拳经》解说得更清楚吗？
河。
    蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。
    收即是放，断而复连。往复须有折叠；进退须有转换。
    极柔软，然后极坚刚；能呼吸然后能灵活。
    气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
    心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。
    又日：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展；劲断意不断。
    又日：先在心，后在身；腹松，气敛入骨；神舒体静，刻刻在心。
    切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。——全身意在精神不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。
    气若车轮，腰如车轴。
    又日：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡：神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，
而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
    虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
    这是一篇指导太极拳锻炼的较为重要的技术理论文章。可能是前人因师傅口授身传，然后默识于心，才笔之于书，将一个一个问题、要点记录下来，并没有系统性的论述。然而与上面的《太极拳论》同等重要，而涉及的理论问题更多、更广。下面是现代语言的译述：    练太极拳要用精神意识去练。当你有意使内气贯足时，不可轻浮，必须注意松静沉着，这样才能做到气敛入骨。以这样的气势做动作，必须做到连贯，招满式圆、劲力顺达。长久地这样练习，临场交手时技法的运用才可以随心所欲。
    行功过程，要提起精神，才不致呆滞，而显出轻灵机敏，这就是要领所谓的顶头悬。动作时精神状态要随动作攻防意识的不同而转换其气势，行功过程才会有圆活的自我感受，练拳的情趣就更浓了。这就是要领所谓的变化虚实，都必须做到。
    临敌交手时，要保持沉着冷静的放松的心理状态，而在发劲打人时要专注一个方向——寻找对方失势的所在而发放，发劲时应用劲松沉。
    无论是走架或推手对敌，都必须保持中正安舒的身河。
    蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。
    收即是放，断而复连。往复须有折叠；进退须有转换。
    极柔软，然后极坚刚；能呼吸然后能灵活。
    气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
    心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。
    又日：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展；劲断意不断。
    又日：先在心，后在身；腹松，气敛入骨；神舒体静，刻刻在心。
    切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。——全身意在精神不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。
    气若车轮，腰如车轴。
    又日：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡：神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，
而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
    虚实宜分清楚。一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
    这是一篇指导太极拳锻炼的较为重要的技术理论文章。可能是前人因师傅口授身传，然后默识于心，才笔之于书，将一个一个问题、要点记录下来，并没有系统性的论述。然而与上面的《太极拳论》同等重要，而涉及的理论问题更多、更广。下面是现代语言的译述：
    练太极拳要用精神意识去练。当你有意使内气贯足时，不可轻浮，必须注意松静沉着，这样才能做到气敛入骨。以这样的气势做动作，必须做到连贯，招满式圆、劲力顺达。长久地这样练习，临场交手时技法的运用才可以随心所欲。
    行功过程，要提起精神，才不致呆滞，而显出轻灵机敏，这就是要领所谓的顶头悬。动作时精神状态要随动作攻防意识的不同而转换其气势，行功过程才会有圆活的自我感受，练拳的情趣就更浓了。这就是要领所谓的变化虚实，都必须做到。
    临敌交手时，要保持沉着冷静的放松的心理状态，而在发劲打人时要专注一个方向——寻找对方失势的所在而发放，发劲时应用劲松沉。
    无论是走架或推手对敌，都必须保持中正安舒的身蓄，如动作要舒展，却又不是完全的敞开，注意上下左右配合动作的严紧。当某一种劲法完结之后，用劲的意念犹未断绝。即不可用短促的断劲，用劲的意念要绵长。
    前人又说：运动时，动作之先，要有动作的意念，知其所止。由意念而引导肢体动作，即由内及外。动作时腹内放松，不可挺腹或收腹，呼吸自然。气势应收敛沉稳，精神集中而舒泰，形体舒展、安详恬静。这是经常要记住的用以指导锻炼的准则。尤其应该记住动作时一动俱动，手、眼、身、步法协调一致，不可脱节。当一个架式完成，一静俱静，身手步同时完成动作到达定点而形成一个完美的姿势。肢体动作的往来，似乎不是先由手或脚所主动，而是由内在的意气所牵引而动。好像产生劲力的内气来自腰间背脊，并不浮躁于体表。这样，做到运动时内在集中精神，外形显示出安适舒闲的样子。迈步时留意步法，轻灵缓慢，如猫捕鼠，运劲则要如抽丝那样柔韧绵长。运动过程中，意在集中精神与动作的配合而不在使气，不要因动作的攻防意识而有暴露于外的轻浮、暴躁、得意洋洋或呆滞的表现。这些浮气、暴气、滞气、呆气的存在，使下肢显得虚浮，重心不稳，因而动作无力。相反，没有这些浊气，心平气和，专注一方，气沉丹田，自
然做到意到力至；写人搭手，对方会感到分量沉重。这就是纯刚之力。
    运动时不可呆滞，意气要流转如车轮滚动，并以腰为肢体动作的主宰。这是极其重要的一点，是练好太极拳的唯一诀窍。
    前人又说：练太极拳，一举动，全身上下都要轻松灵敏，协调统一。尤其应注意动作的连贯、圆活、柔和，相连不断。气不可留滞，应往来鼓荡；神气内敛，动作圆滑，不可有任何地方出现缺陷，凹凸起棱角或断断续续。动作的劲力根源于脚下，由腿发力，以腰为主宰，在手上表现出来。整个过程由脚至腿而腰，一气呵成，这称之为劲整，是太极拳运动的一条总则。这样做，无论进退都会
保持优势，运动中如不得要领，动作便不协调，显得松散而失去一定的规矩、章法。这些毛病的出现，症结所在必可从腰腿问题中求得。无论上下、左右、前后都是意的问题，以意导体的根本问题，不在于外形上肢体本身动作与表现形态，有于中才形于外。
    运动时要上下相随，左右连贯，不可顾此失彼。有上面主要的动作，同时也必然要顾及下面的辅助动作；有前面主要的动作，也同时有后面辅助的动作；有左侧为主的动作，也必然要做好右边的辅助的动作；如果意念要向
上，同时也要寄意于下。比如用绳子拴住物件，要把绳子挫断，不能直向上提，而要先稍向下坠．然后迅速上扯。商店售货员捆扎物品后，用手把绳子扯断，也是这样一种方法。
    太极拳运动要将动作的虚实分清。整体有虚实之分，局部也有虚实之分。一处有一处的虚实，如手有手动作的虚实，脚有脚的虚实，但各处虚实的道理是同一的。虚实也不是固定的，在运动中各处的虚实都在转换、协调，周身任何地方都在和谐地有序而连贯地运动，不要有丝毫停滞、间断。