人鱼，在咱们的形象中用几个关键词就能够归纳：生活在水里、鱼尾人身、奥秘的精灵。

不管国内外，关于人鱼的传说都渊源古老且洋洋大观，《山海经》作为上古异典，至少记载了五种不同的人鱼，较早的是《山海经·海内南经》的一段描述：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。”

这段话中的“雕题”其实指的是鲛人，鲛人是人鱼中的一种，体表生出鱼的鳞片，是为了能够在水中自由行动，上岸后又能和正常人相同行走。

还有由于叫声像婴儿的大鲵，在《山海经》中也被称为人鱼：“龙侯之山……其间多人鱼，其状如鲵鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”

别的还有“赤孺”与“陵鱼”，“赤孺”生活在九尾狐出没的“青丘之山”，“陵鱼”则是海里的生物。

古书记载，人鱼乃至建有部族或国家，“氐人国在建木西，其为人，人面而鱼身，无足。”

不过渐渐地跟着时间推移，关于人鱼传说的研讨，似乎没有形成系统化的分门别类，人们遍及以为人鱼便是上身是人、下身是鱼。

我尝试将人鱼传说总结起来，借这篇文章去了解人鱼传说的奥秘魅力吧。

01

幻想中的美和魅

《太平广记》中具体记载了人鱼的外貌，说人鱼在东海中常常出现，滨海的村子里还有许多人家将人鱼养在池沼里。

人鱼与人世女子的样貌无异，容貌婉娩，长发过腰，上半身便是个柔美诱人的姑娘，即使雄性人鱼，容颜亦如女子般姣好；下半身长着一条有鳞片的尾巴，远远望去，常常有人以为这是哪位如花似玉的仙女遗落人世。

我国为什么会有这么丰富的人鱼传说，究其原因，是当时国土宽广，中华文化又是从华夏发源而来，传说中的东海在华夏人眼里，便是个既遥远又蒙昧的蛮荒地带。

面临未探索过的区域，人们的幻想多以志怪和猎奇为主，但也不会将人鱼想的太可怕，总有人鱼化身为美女、陪伴挑灯夜读的穷苦书生的故事，这是是当时古代文人一厢情愿的臆想。

就像隔着玻璃，随意对水族馆里的鱼指手画脚相同，《聊斋志异》中温顺美丽的花妖狐仙，凋敝之地的魅惑人鱼，只是这些故事都是茶余饭后的清闲消遣，上不了台面。

唐朝郑常写的《洽闻记》中有这样一个故事，唐末五代，有个文士听闻渔船捕到一条人鱼，感兴趣地曩昔观看。只见那人鱼无辜地坐在鱼尾上，被人类围在中心，眼神懵懂，宛如一个天真的少女。

文士倒了一碗酒递给人鱼，人鱼喝完，醉的晕乎乎的，剪水双瞳蒙上一层水雾，俏脸飞红，娇媚动人。文士又接着倒了一碗热汤，人鱼一向生活在冷水里，被热汤烫的一向啼哭。

老渔夫急速说，“人鱼是灵物，咱们不能摧残它，仍是放生比较好。”最终，人鱼从头回到了水里。

宋朝指南针的创造遍及用于航海，远洋航行有风险，生命安危全都系于天命，所以船上的一言一行，一举一动，都有许多忌讳。

在这种恐惧的笼罩下，再也没有唐朝传奇中那种遇见人鱼的浪漫故事了，人鱼被宋人称为”海妖“，以为它拥有魅惑和诅咒的妖力，会波折航船安全，遇见人鱼便是“不吉”的现象。

南洋贾客们每次启航前，都由船上的“火长”（船上把握罗盘的人）来举行“祭海”典礼，祈求海神保佑，“勿逢海女，勿见人鱼”，这样的典礼更多的是心思安慰。

不仅海上，淡水江湖中也有人鱼传说，有一种叫做“卢亭”的人鱼，尾巴很短，非常胆小，是安全无害的。旅途孤寂的水手会和卢亭嬉戏，待到航程临终也不会加害卢亭，卢亭自己就溯波而去了。

北宋聂田在《徂异志》中写了这样一个故事，说一种长江的人鱼，名为“江黄”，容色冶丽，还会法术，曾被无赖流氓捕获摧残，结果流氓们纷纷染上恶疾，这也是人鱼对他们的惩罚吧。

02

长生不老的虚妄

在这些我国传说中，有说人鱼不吉利，所以劝导人们逃避人鱼的；也有以为人鱼长得好看，编写了一段段才子佳人故事的，性质上都不非常恶劣。

但在秦朝还记载了一件大规模人鱼捕杀事件，《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇陵采集了人鱼油脂作为蜡烛，极耐燃烧，能够万古不灭。

十七世纪闻名的比利时旅华学者、康熙朝工部侍郎南怀仁在著作《坤舆图说》写道，人鱼能入药，能够治疗外伤流血、内伤瘀损等等。

日本的人鱼传说中也信任人鱼能使人长生不老，只不过日本传说的人鱼容颜丑恶、具有攻击性，《今昔百鬼拾遗》以为日本人鱼是个危害性很大的妖怪，藏匿在狂风巨浪的海岸边，一有人靠近，就乘浪突击。

《储国里人谈》中，渔夫常常与人鱼在海上做奋斗，这样的的人鱼妖怪被叫做“矶姬”。

日本岛的地理位置特殊，是太平洋上孤零零的岛屿，受海洋生物的四方夹攻，所以日本传说中对人鱼的美化，源于日本人对阴晴不定的海洋的胆战心惊，毕竟生存环境险象环生，资源有限，所以只能将海难归结于人鱼的丑恶作祟。

《八百比丘尼》中记载了这样一个故事，很久以前，日本的一个村子里，从外地来了一位渔夫。渔夫购置盛馔，请客乡民，有个人无意中看到厨房的锅里煮着一条人身怪鱼，急速惧怕地告诉了其它乡民。

乡民们都不敢张扬，等鱼肉上桌，表面大声夸奖，背地里都将鱼肉吐了出来。有一个乡民由于以前传闻过人鱼肉是珍稀的药材，所以他悄悄把鱼肉藏在袖子里，带回家喂给生病的妻子吃了。

这位妻子从此以后永葆青春，亲眼目睹了朋友、老公、子孙的去世，她周游列国，发现对这样不老不死的生命没有什么好眷念的了，所以在尼姑庵里做了尼姑，比及八百岁，单独进入比丘尼洞（一个山洞），绝食而亡。

幽闭的秦皇陵中，人鱼点着了永不熄灭的长生灯火，相同幽暗的比丘尼洞，人鱼又缔造了长生神话的幻灭。或许关于常人，不可避免的死亡似乎是一种绝望；但长生不老的活着也终将会变成永无终结的单调摧残。

03

失去自我的爱情

普洛普在《故事形态学》中提出一个有趣的考虑，他以为神话传说具有一套通用的叙事规则和公式，其实便是换汤不换药，不管是花妖狐怪，仍是人鱼传说，都是一见钟情、再会倾心、最终要么分离，要么相守。

比如我国的《白蛇传》《牛郎织女》，讲的都是有法术能力的女子帮助不得志的世间男人的故事，其实故事架构是相同的，只是细节不同。

西方的人鱼传说也是这样编写的，安徒生的《海的女儿》是耳熟能详的童话，写道人鱼公主爱上了陆地上的王子，为了获得王子的爱，她用美好的歌喉与女巫进行交流一双能够在陆地上行走的双腿。

但人鱼公主失去了歌喉，也就丧失了诱惑王子的能力，爱情中人鱼公主不计代价的支付，失去了自我，爱情的古刹也灰飞烟灭。

所以人鱼公主在陆地上每走一步都像走在刀尖上，但她却无法向王子倾诉，更无法表达爱。爱的天平倒向了别的一方，谁先失重谁就出局，最终王子娶了邦邻的公主，人鱼公主变成了泡沫。

剥落爱情凄美的外衣，《海的女儿》实际演出的是一场在爱情中失去自我的落败。

所以在许多神话传说中，牛郎要拿走织女的衣服，人鱼公主要扔掉美好的歌喉，白娘子回报要以身相许，这些神话刻画的女人形象，她们的自我是残损的。

封建年代的写书人当然不会赋予笔下女人自我独立的认识，这是那个年代思想的枷锁，现代的咱们面临这些神话传说更需求清晰的判断。

爱情和生命，在永恒中归于结尾，夕阳残照，斜晖潋滟，人鱼回眸幽怨，如泣如诉。