象雄王国是雄霸在雪域高原之上，有着辉煌古老文明的一代古国。古象雄王朝曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立起了威震中亚的古象雄王国。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，人口众多，疆域辽阔。公元8世纪象雄被吐蕃王朝所灭。

古老的象雄王国产生过极高的文明，它不仅拥有古老的文字--象雄文，而且还是古象雄佛法"雍仲本教"的发祥地，从国王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，本教文化其实也就等同于象雄文化。象雄文化是藏族文化的源头，雍仲本教是藏传佛教和西藏文化的本源。辉煌灿烂的"古象雄文明"就是以"雍仲本教"的广泛传播而发展起来的。

索南坚赞编著的《王统世系明鉴》、《西藏王统记》记载象雄王国在青藏高原。

基本信息

中文名

象雄王国

货    币

无

国家代码

+86

英文名称

Zhang Zhung

主要民族

藏族

官方语言

象雄语

所属洲

亚洲

人均GDP

未有官方统计

主要宗教

雍仲本教

时    区

东八区

简    称

象雄

首    都

琼隆银城

主要城市

琼隆银城

国家领袖

刘氏十八王

政治体制

君主制

目录

1象雄古国

2象雄疆域

3本教文献

4民族起源

5象雄王

6文献记载

7崛起和衰败

折叠编辑本段象雄古国

在远古的阿里地区，曾有数个少数民族部落建立的王国，其中最昌盛的除吐蕃外，就要数实力强大、信奉"雍仲本教"为国教的象雄王国了。唐朝时，中原称象雄为"大羊同国"。

古象雄佛法创始人幸饶弥沃如来佛祖

古象雄佛法创始人幸饶弥沃如来佛祖

象雄是古象雄佛法"雍仲本教"的发祥地，拥有自己的文字--象雄文。古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是藏传佛教的起源。远在印度佛教传入西藏之前，古象雄佛法"雍仲本教"早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。

象雄文明在政治、文化和生活的各个方面都融入了本教的思想，敦巴辛饶佛创建了雍仲本教后改变了很多原始的信仰方式，包括改变了杀生祭神等等，而他采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物，减少了杀戮。这就朵玛和酥油花的最初起源。朵玛和酥油花也被其他藏传佛教的教派广泛用来做供品并成为了藏传佛教的一大特色。辛饶佛祖又善巧地传授了诸多本门，包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆、招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴等仪轨，从此开始了文明的象雄王朝。

折叠编辑本段象雄疆域

象雄所在的今喜马拉雅山、冈底斯山区，曾是古代文明的十字路口

冈仁波齐

冈仁波齐

。一般认为穹窿银城(即卡尔东城)是古象雄王国的首都;象雄分为上象雄、中象雄和下象雄三个部分;象雄王国存在的大体时间为公元前4世纪到公元7世纪，曾先后为18位国王所统治。象雄的地域 象雄乃古代青藏高原之大国，雍仲本教之发祥地。

折叠汉史记载

据汉文史料《通典》、《册府元龟》、《唐会要》等载:"大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜八九万"。藏史《本教源流》载:"象雄与上部(即西部)克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪地区(青海西南地区)，南抵印度和尼泊尔。"汉藏两史所载象雄地域基本一致。然象雄东接吐蕃，以何地为界，汉史记载不明，藏史《佛法铁注》补充这一疑难载道:"象雄与吐蕃，以后藏之卡日阿为界，藏西北大片地方皆为古象雄之辖区"。

折叠藏史记载

按藏史记载，象雄分上中下三区，上区以琼垄为中心，中区以日阿达郭为中心

壁画

壁画

，下区为苏毗(即松巴)静雪六区，汉文史料则分象雄为大小羊同，将苏毗静雪六区列为独立国。象雄本土即今日之阿里专区所辖全境公元十世纪初，吐蕃王室后裔尼玛，避奴隶起义军，逃窜象雄，占其地，置为吐蕃王室分支属民，故改称为阿里(意为属民)相沿至今。

折叠编辑本段本教文献

据本教文献的传统说法，象雄由三个部分组成，即:里象雄(zhang zhung phug pa)，中象雄(zhang zhung bar ba)和外象雄(zhang zhung sgo ba)。

据著名本教学者朵桑坦贝见参(skal bzang bstan pavi rgyal mtshan)所著的《世界地理概说》(vdzam gling yul bshad)记载:"里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯(bar zig)、巴达先(bha dag shan)和巴拉(bha la)一带。在这儿的甲巴聂查城(rgyal ba mnyes tshal)的遗墟中有座山，山上密尊(gsang mcbog)的形象自然形成。木里山拉(mi lus bsam legs)在此建巴却城(rgyal mkhar ba chod)，并在该城修法灵验，将一块仿佛人体大小的巨石定在空中，不让它落地。后来人们用土石方垒了个基座，把这块巨石托在半空中。在这块土地上有大小32个部族，如今已被外族占领(似指印度和巴基斯坦有争议的领土克什米尔)。

中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸(dran pa nam mkhav)的修炼地隆银城(khyung lung dngul mkhar)，这还是象雄王国的都城。这片土地曾经为象雄十八国王统治。本教文化史上著名的四贤炽、栖、巴、梅(bru zhu spa rmevu)就诞生在这里。这里还有本教后宏期的著名大师西饶坚参(shes rab rgyal mtshan)和其它贤哲们修炼的岩洞。因为这块土地东面和蕃(bod)接壤，有时也受蕃的管辖。

外象雄穹保六峰山-孜珠山

外象雄穹保六峰山-孜珠山

外象雄是以穹保六峰山(khyung po ri stse drug)为中心的一块土地，也叫孙巴精雪(sum pa gyim shod)。包括39个部族，嘉二十五族(rgya sde nyer lnga)安多上部(mdo stod)地区，绝大部分信仰本教。有穹保桑钦(khyung po seng chen)、巴尔仓寺(spar tshang dgon)等寺宇和修炼的岩洞"。

折叠编辑本段民族起源

象雄人的族源和图腾崇拜。象雄和吐蕃皆为古玛桑赤面种族分支，同属一族，而语各异。象雄王室姓"亭葛"，西藏古代一氏族名，传说源出于天神。《唐会要》大羊同国条云，"其王姓'姜葛'，其中'姜'字译音有误外，与藏文史料载王室姓'亭葛'音同。说明象雄族与吐蕃同出一派，并非象一些人所说，象雄为羌族，原是羌族的发祥地等等。"

折叠编辑本段象雄王

据《雪山目录》载，吐蕃王室始祖聂赤赞布出世前后，象雄相继出现十八代鹏甬王，按顺序排列，他们是赤危、司伦、格蚌、列扎古格，君亚木阔、吉列古格，蚌君结、尼罗危亚、达朗司吉、札玛迪蚌、递堆白、列危结、协君师夺、黎穆朗卡、木危诺、色司杰、尼罗维亚、牟玛托郭等。以上十八代王，均以大鹏鸟甬饰其王冠左右两侧，其地神祗亦然。加之象雄一词和境内其它一些小地方均以大鹏鸟命名。可以断定，象雄人重大鹏鸟，无疑以大鹏鸟为图腾。

折叠编辑本段文献记载

古书记载，

象雄文字

象雄文字

象雄没有文字，但据许多中外藏学家的研究与现存遗迹证明，这一条并不准确。

根据对当地人名、地名的研究，阿里地区的许多地名皆为古象雄语遗留下来的;研究认为，(在松赞干布创造藏文之前)象雄的本教师们就用自己的文字书写了经书。后来吐蕃征服象雄地区，推广佛教与藏文，象雄文失传。据本教传说，象雄王国都城是在被称为"琼隆银城"的地方，琼隆在今阿里扎达境内，扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟跨越和岩画，加之本教又是象雄人的信仰，这一推断具有较高的权威性。

但据专家考证，在那曲尼玛县文部乡办事处附近的穷宗有大片遗址，最有可能是象雄都城之所在。史载本教的缔造者辛绕是象雄的第一代王，而穷宗附近的当惹雍错是本教徒最看重的神湖，湖边今存一建于悬崖山洞中的寺庙-玉本寺，相传为本教最古老的寺庙。穷宗地方达果山脉中段以西处，有一处规模可观的遗址群，背依达果雪山，西临当惹雍错，地势雄奇，富有王国都城之气势。遗址总面积一平方公里，像一座雄踞当关的石堡。

上述两地是否象雄王国都城尚需进一步考证。

折叠编辑本段崛起和衰败

象雄王国主要在今天中国西藏的阿里地区，

象雄国王的玉玺

象雄国王的玉玺

统治区也包括印度、巴基斯坦部分地区。

在印度半岛上的恒河流域没有充分开发之前，青藏高原之上没有一个板块可以挑战象雄王国的实力。阿里地区之所以有机会最先拥有相对先进的意识形态，并领先条件更好的雅鲁藏布江中游河谷(吐蕃核心区所在地)地带建立王朝。这一点，其实从阿里高原的地缘位置上，就可以找到答案。

以地缘位置来说，阿里高原是青藏高原中，最靠近中亚和印度河平原的板块。狮泉河指向的印度河干流河谷;以及在南亚次大陆汇入印度河中游的，象泉河指向萨特莱杰河，相当于连接阿里高原与中亚和南亚印度河平原的天然通道。这也意味着，在恒河流域尚未得到充分开发时，青藏高原南部与包括印度河流域在内的，文明领先地区之间的沟通，都是经由阿里高原中转来完成的。而在这种中转过程中，阿里高原游牧部落所具有的机动性，也正好可以服务于商业、文化交流活动中。

古象雄文明

古象雄文明

文明传播的桥头堡位置(之于青藏高原)，使得阿里高原能够在经济和意识形态上，能够先发于地理、气候条件更好的雅鲁藏布江中游河谷地区。这种因地缘位置而兴起的案例，在我们这边历史中的案例也比比皆是。借助交通枢纽位置兴起的部族，原始属性既有农业属性，也有游牧属性的。即使是游牧属性的王国，如果希望长期、稳定的通过控制商路而获取利益的话，也会部分选择合适的地点构筑堡垒定居，甚至因此而尝试转型农业。至于最终成功与否，就要看土地的气候、环境是否适合了。从这点来说，阿里高原并不具备完全转型的条件。虽然象雄王朝在一些定居点附近，也会有一些灌溉农业存在。但总的来说，这还是一个以牧为主的国家。在象雄王朝势衰的时候，他们所放牧的牲畜也经济成为周边王国所劫掠的对象。

曾几何时，大鹏展翅的象雄是一个地域辽阔的强盛王国。而今，唯剩残壁断垣的高原遗址，守望着这段过往的历史。

象雄的历史，犹如高原亘古的雪山，扑朔迷离。在古代汉藏典籍中，有关象雄的记载寥寥:它早于吐蕃王朝而存在，大体年代为公元前四世纪到公元七世纪，前后延续约一千多年。其影响远达内地和西域诸地，甚至中亚、南亚、西亚诸国，这里曾经有过十八代鹏王，其图腾为大鹏鸟，苯教是他们的精神象征。这些简略模糊的记载无力再现象雄的真实与丰满。面对文字资料极端匮乏的现实，作者借助史料的甄别与实地调研，试图还原接近历史真相的象雄。

寻找象雄，开启历史的尘封，响起了萨玛噶唱给哥哥的歌声。或许我们可以借此穿越时空，遐想一场美丽的邂逅，提出心中的疑虑:王妃萨玛噶，你的爱恨情仇真的引燃了象雄灭顶的战火?赞蒙自然无语，答案已不重要。

不管是萨玛噶的歌声还是民间传说，怎么听都像一个传奇。美人与英雄，战争与阴谋，亲情与背叛，简直就像是专为现代电影大片的设计而量身定制。从人性和人情判断，吐蕃赞普松赞干布基于统一西藏的政治扩张和置换臣民的宗教信仰的双重需要，出兵攻打象雄，引兄灭夫的萨玛噶不管是遭遇冷落而"愤恚"还是成全哥哥美人计的里应外合，最终都是爱情的牺牲品，象雄的殉葬人。英武非凡的象雄王由于冷落了吐蕃来的王妃而招致战争，悲情咽下象雄历史终结者的苦果。

历史不会重复，但却惊人的相似。一千多年后的这片土地上，古格王赤扎西扎巴德又不知什么原因拒娶拉达克王的妹妹而招致战争，并最终导致亡国。可谓成也"女人"，败也"女人"。在一个相对长的时间链上，人类历史的发展有其自身的规律可循，但在某个时间的节点上，历史却偶然地眷顾了女性，改变了走向。由此，女人兀自背负红颜祸水的骂名，一味被男性视角过度地解读与消费，难有公允的怜惜与评价。中国古代历史上，贵如王妃公主者如此，遑论一介小民女子?

还有一个携带大量信息从历史深处走来的人物，他就是吐蕃王朝的最后一位赞普朗达玛。朗达玛执拗粗暴，扶苯灭佛，自身被杀，王妃争权，王子争斗，贵族拥兵自立，王朝四分五裂。其孙吉德尼玛滚作为部族斗争的牺牲品，父亲被害，领地被夺，被逐阿里，幸获阿里本土普兰王扎西赞的礼遇，成为新的普兰王，并逐步征服了古格、芒域、拉达克等地，建立了统治整个阿里三围的政权。